Todas as figuras geométricas também resultantes de números são concebidas para não ter menos poder. Destes, antes de tudo, um círculo responde à unidade e o número dez; porque a unidade é o centro e a circunferência de todas as coisas; e o número 10, sendo amontoados, volta a ser uma Unidade de onde teve seu começo, sendo o fim e complementos de todos os números.
Um círculo é chamado de linha infinita na qual não existe Terminus a quo, nem Terminus ad quem,cujo começo e fim estão em todos os pontos, de onde também se chama um movimento circular infinito, não de acordo com o tempo, mas de acordo com o lugar; portanto, um ser circular, o maior e o mais perfeito de todos, é considerado o mais adequado para ligações e conjurações;
De onde os que conjuram espíritos malignos costumam se cercar com um círculo. Um Pentágono também, como na vertente do número cinco, tem um domínio muito grande sobre os espíritos malignos, assim, por sua linhagem, pela qual possui cinco ângulos obtusos, e sem cinco agudos, cinco triângulos duplos pelos quais está cercado.
O pentágono interior contém grandes mistérios, que também devem ser investigados e compreendidos; das outras figuras, viz.triângulo, quadrângulo, sexangle, septangle, octangle e o resto, dos quais muitos, como são feitos de muitas e diversas inspeções [interseções], obtêm significados e vertentes divergentes de acordo com a maneira diversa de drenagem e proporções de linhas, e números.
Os egípcios e árabes confirmaram que a figura da cruz tem um poder muito grande, e esse é o receptáculo mais firme de todos os poderes e inteligências celestes, porque é a figura mais correta de todas, contendo quatro ângulos retos, e é o primeira descrição das superfícies, com longitude e latitude: E eles disseram que é inspirada na fortaleza dos Celestiais, porque sua fortaleza resulta da estrita angulação e raio: e as estrelas são mais potentes quando possuem quatro cantos na figura do céu, e fazem uma cruz pela projeção de seus raios mutuamente.,
Além disso, como mostramos anteriormente, há uma correspondência muito grande com os números 5. 7. 9. números mais potentes.
Também foi considerado pelos sacerdotes egípcios , desde o início da religião, entre cartas sagradas, significando entre eles alegoricamente a vida da salvação futura. Também ficou impressionado com a Foto de Serapis,e foi tido em grande veneração entre os gregos.
Mas o que aqui pertence à religião, discutiremos em outro lugar. Isso deve ser observado, qualquer coisa maravilhosa que as figuras funcionem quando as escrevemos em Papéis, Placas ou Imagens, elas não o fazem, mas pela vertente adquirida nas figuras subliminares, por um certo afeto que uma atitude natural [aptidão] ou semelhança adquire, na medida em que eles são exatamente configurados para eles; como de uma parede oposta é causado o eco, e em um vidro oco a coleção dos raios solares, que depois refletem sobre um corpo oposto, madeira ou qualquer coisa combustível que imediatamente o queima; ou como um harpe causa um ressonante. um outro Harpe, que não é diferente, mas porque uma figura sustável e semelhante é colocada diante dele, ou como duas cordas em um Harpe sendo tocadas com uma distância igual de tempo, e modulados com a mesma intenção, quando um é tocado, o outro também treme: também as figuras das quais falamos e que personagens dizem respeito às vertigens das figuras celestes, pois elas serão oportunamente impressas nas coisas, naquelas que governam ou ser corretamente enquadrado, como uma figura é afinidade com, e expressar uma outra.
E, como se fala de figuras, também devem ser entendidos sobre corpos geométricos, que são uma esfera [Esfinge], um Tetracron, Hexacron, Octocedro, Icocedro, Dodecacro- rro [tetraedro, hexaedro, octoedro, icoedro, dodecaedro] e como gosto. aqueles que governam, ou são corretamente enquadrados, como uma figura tem afinidade com, e expressam uma outra.
Também não devemos passar por cima do que Phythagoras [Pitágoras] e seus seguidores, Timeus, Locrus e Platão designaram aos Elementos e aos Céus: primeiro, eles atribuíram à Terra quatro quadrados e oito quadrados de ângulos sólidos, e de vinte e quatro planícies [aviões] e seis bases em forma de dado para o fogo, uma Pryamis [pirâmide] de quatro bases triangulares e de tantos ângulos sólidos e de doze planícies; para o aire Octocedro [octoedro], de oito bases triangulares, e seis ângulos sólidos, e vinte e quatro planícies; e, por fim, para Água, eles atribuíram Icocedro [icoedro] vinte bases, doze ângulos sólidos: ao Céu, eles atribuíram Dodecacronro [dodecaedro] de doze cinco bases de cantos, vinte ângulos sólidos e sessenta planícies.
Agora, aquele que conhece os poderes, as relações e as propriedades dessas figuras e corpos, poderá trabalhar muitas coisas maravilhosas na Magia Natural e Matemática, especialmente nos Óculos.
E eu sabia como criar coisas maravilhosas, nas quais qualquer um pode ver o que quiser a uma longa distância.
Indivíduo. xxiv. De Musicall Harmony, da força e poder da mesma.
A harmonia mecânica também não é desprovida dos dons das estrelas; pois é o mais poderoso imaginador de todas as coisas, que, embora siga oportunamente os corpos celestes, atrai maravilhosamente a influência celestial e muda as afeições, intenções, gestos, movimentos, ações e disposições de todos os ouvintes, e silenciosamente atraí-los para suas próprias propriedades, como para alegria, lamentação, ousadia, descanso ou algo semelhante; também atrai bestas, serpentes, pássaros, golfinhos à audição de suas melodias agradáveis.
Assim, os pássaros são atraídos pelos canos e os harts são pegos pelo mesmo. Pesque no lago de Alexandria estão encantados com um barulho. Musick causou amizade entre homens e golfinhos.
O som da harpa leva para cima e para baixo nos cisnes hiperborianos. Viagens melodiosas [vozes] domam os elefantes indianos : e os próprios elementos deleitam-se com Musick.
O Hulesian fonte de outra forma calma e tranquila, se o som da trombeta vem subindo Rejoycing [regozijo], e incha mais de seus bancos.
Há em Lydia aqueles que eles chamam de Nymphs Ilands [Ilhas], que ao som de uma trombeta entram imediatamente no meio do mar, e se viram lideram uma dança, e depois voltam às costas; M. Varro testemunha que os viu. E há coisas mais maravilhosas que estas. Pois na costa da Áticao mar parece um harpe.
Uma certa pedra de Megaris soa como um Harpe toda vez que um fio de Harpe é atingido; tão grande é o poder de Musick, que apazigua o mundo, eleva o espírito, levanta soldados [soldados] para lutar e refresca os cansados, chama de volta aqueles que estão desesperados, refresca os viajantes.
E os árabes dizem que os camelos que carregam fardos são revigorados pelo canto de seus líderes.
Da mesma maneira, aqueles que carregam grandes encargos, cantam e são, assim, fortalecidos e revigorados: pois a causa causa prazer e força, pacifica os irados, anima os que são tristes e pesados, pacifica os inimigos, modera a raiva dos loucos. homens, afugenta vãs imaginações: é por isso que Demócrito eTheophrastus afirma que algumas doenças do corpo e da mente podem ser curadas ou causadas.
Por isso, lemos que Therpander e Arion de Lesbos curaram os lésbicas [habitantes de Lesbos] e os ionianos de Musick; e a Ismênia de Tebas curou mergulhadores de grandes doenças por Musick;
Além disso, Orfeu, Amphion, David, Phthagoras [Pitágoras], Empédocles, Asclepiades, Timotheus, costumavam fazer muitas coisas maravilhosas pelos sons: às vezes eles provocavam espíritos aborrecidos por sons familiares; às vezes restringiam espíritos devassos, furiosos e raivosos por tons mais graves.
Então Davidcom uma Harpa moderou Saul em fúria.
Então Phythagoras [Pitágoras] recordou um homem de Yong luxuoso [jovem] do desejo moderado.
Então Timóteo despertou o rei Alexandre com raiva, e novamente o reprimiu. Saxo, o gramático, em sua História dos dinamarqueses,fala de um certo músico, que se gabava de poder, com seu Musick, tornar todo mundo que o ouvia louco; e quando ele foi forçado pelo comando dos reis a fazer o mesmo, ele se esforçou para trabalhar de várias maneiras nos afetos; e, primeiro, com um tom de música, a gravidade encheu os ouvintes com um tipo de tristeza e insensibilidade;
então, com um som mais animado, ele os fez alegrar-se [alegrar-se] e dançar; e, finalmente, por um Musick mais sério, reduziu-os à fúria e à loucura.
Também lemos que eles na Apúlia, que foram tocados com um tipo de aranha perigosa, ficaram surpresos até ouvir um certo som, na audiência em que todos se levantam e dançam. E acredita-se ( Gellius sendo testemunha) que aqueles que sofrem com a ciática são aliviados ao som de um cano. Theophrastus também relata que o som de uma flauta cura a picada de aranhas.
E o próprio Demócrito confessa que o Consorte de Gaiteiros foi uma cura para muitas doenças.
Indivíduo. xxv. De som e harmonia, e de onde sua maravilha em operação.
Além disso, não devemos nos abalar, pois há sons que parecem receber os dons celestiais; se com Pitágoras e Platão pensávamos que os céus consistissem em uma composição harmônica e governassem e causassem todas as coisas por tons e movimentos harmoniais: o canto pode fazer mais do que o som de um instrumento, tanto quanto surgido por um consentimento harmônico, a partir da presunção de que a afeição mínima e imperiosa da fantasia e do coração penetra facilmente pelo movimento, com o ar refratado e bem temperado, o espírito arejado do ouvinte, que é o vínculo da alma e do corpo; e transferindo a afeição e a menção do Cantor com ela, move a afeição do ouvinte por sua afeição, e os ouvintes fantasiam por sua fantasia e minde por sua mentira; para o interior da alma, e pouco a pouco, infunde até disposições: além disso, move e detém os membros e os humores do corpo.
A partir daí, ao mover as afeições, a harmonia confere tanto, que a harmonia não apenas natural, mas também artificial e vocal, produz um certo poder tanto para as almas quanto para os corpos: mas é necessário que todos os consortes procedam de fundações adequadas, tanto em instrumentos de cordas , em flautas e cantos vocais, se você quiser que eles concordem bem: pois ninguém pode fazer o rugido dos Leões, o baixo dos Bois, o relinchar dos Cavalos, o zurro dos Ases, o zunido dos Jumentos, o grunhido de Porcos para ser harmonioso: nem pode cordas feitas de tripas de ovelhas e lobos, sejam levadas a qualquer acordo, porque suas fundações são dissonantes; mas as muitas e diversas viagens [vozes] dos homens concordam juntas, porque elas têm um fundamento na espécie ou kinde: muitos pássaros concordam, porque têm um gênero ou kinde próximo e uma semelhança do alto; também instrumentos artificiais concordam com viagens naturais, porque a semelhança entre elas é verdadeira e manifesta ou tem uma certa analogia. Mas toda harmonia é de sons ou viagens.
O som é uma respiração, a viagem é uma respiração sonora e animada;
A fala é uma respiração pronunciada pelo som, e uma viagem significa algo: cujo espírito sai da boca com o som e a viagem; Chaludius[Chalcidius] diz que uma viagem é enviada para fora da cavidade interna do peito e do coração, com a ajuda do espírito.
Pelo qual, juntamente com a língua, formando e atingindo as passagens estreitas da boca e pelos outros órgãos vocais, são emitidos sons articulados; os elementos da fala, pelos quais os intérpretes dos movimentos secretos da mina são abertos: mas Lactânciodiz que a natureza da viagem é muito obscura e não pode ser compreendida como é feita ou o que é.
Para concluir, All Musick consiste em voz, som e audição: o som sem ar não pode ser audível, o que, embora seja necessário para ouvir, ainda assim, como Aire, não é auto audível, nem deve ser percebido por qualquer sentido. , a menos que por acidente; pois a Vista não a vê, a menos que seja colorida, nem os Ouvidos, a menos que pareça, nem o Cheiro, a menos que seja odorífero, nem o Gosto, a menos que seja sapid [salgado], nem o Toque, a menos que seja frio ou quente, e assim por diante. embora o som não possa ser produzido sem o ar, ainda assim não é o som da natureza do ar, não é o ar da natureza do som, mas o ar é o corpo da vida de nosso espírito sensível e não é da natureza de nenhum objeto sensível, mas de uma vertente mais simples e mais alta, mas é certo que a alma sensível deve vivificar o ar que lhe agrada; e no ar vivificado, que se alegra com o espírito, percebe as espécies de objetos postos em ação, e isso é feito no ar vivo, mas em uma espécie sutil e diáfana a visível, em um ar comum o audível, em um ar mais denso são percebidas as espécies de outros sentidos.
Indivíduo. xxvi.
No que diz respeito à concordância deles com os corpos celestes, e que harmonia e som são correspondentes de toda estrela.
Mas entendendo agora, o dos sete planetas, Saturno, Marte e a Lua, tem mais voz do que a harmonia.
Saturno tem palavras e sons tristes, roucos, pesados e lentos, enquanto eram pressionados ao Centro; mas Marte, áspero, agudo, ameaçando grandes e iradas palavras: a Lua observa um mal entre esses dois; mas Júpiter, Sol, Vênus e Mercúrio, possuem Harmonias; contudo, Júpiter possui consortes graves, constantes, fixos, doces, alegres e agradáveis; Sol venerável, calmo, puro e doce, com uma certa graça; mas Vênus lascivo, luxuoso, delicado, voluptuoso, dissoluto e fluente:
Mercúrio tem harmonias mais negligentes e diversas, alegres e agradáveis, com certa ousadia: mas o tom de detalhes e consortes proporcionados obedece às nove musas.
Júpiter tem a graça da oitava, e também a quinte, viz. o Diapasão com o Diapente: Sol obtém a melodia da voz da oitava, viz. Diapasão; da mesma maneira por quinze tons, um Disdiapason; Vênus mantém a graça do quinte ou Diapente.
Mercúrio tem dia tessaron; viz.a graça do quarteto: Além disso, os antigos contentes com quatro cordas, assim como o número de elementos, consideravam Mercúrio o autor deles, como Nicomachus relata, e por suas cordas Base se assemelhariam à terra, por seus Parhypas ou pelo meio da água. ; por sua nota Diezeugmenon, ou Hyperboleon the fire; pelo Paranete ou Synemmenon, ou triplo, o Ar; mas depois Terpander, o Lesb *, um [habitante de Lesbos], que descobriu a sétima corda, igualou-os ao número dos planetas.
Além disso, aqueles que seguiram o número dos Elementos afirmaram que quatro humores e afinaram a música dórica para ser consoante com a água e a fleuma, a Frígio ao colérico e ao fogo, o lídio ao sangue e ao ar; o mixt Lydian [mixolídio] para melancólicas e terra:
Outros respeitando o número e vertue dos Céus, atribuíram o Dorian ao Sol, o frígio a Marte, o Lydian para Júpiter, o mixt Lydian [mixolídio] para Saturno, o Hypophrygian para Mercúrio, o hipólito para Vênus, o hipodoriano para a lua, o hipomista Lydian [Hypomixolydian] para os mistos Estrelas:
Além disso, eles se referem esses modos de Musick às Musas e as cordas aos céus, mas não nessa ordem como temos declarado sobre as nove musas, entre os nossos números e almas celestes; pois eles dizem que Thalia não tem harmonia.
Portanto a atribuem ao Silêncio e à Terra; mas Clio com a Lua segue o estilo hipodoriano ; a corda Proslambanomenos ou Air.
Calliope e Mercury possuem a manjedoura Hypophrygian , e o Chord, Hypate-Hypaton, ou B. Mi. Terpsichorecom Vénus o Hypolydian maneira, e Parahypote, Hypaton; e para Melpomene e a maneira dórica com Licanos, Hypaton ou D. Sol. Ré. são aplicados ao sol. Erato com Marte mantém a moda frígia , e o Hypatemise, ou E.la.mi. Euterpe, a Lydian Musick e Pachyparemeson concordam com Júpiter; Polimnia e Saturno mantêm o estilo misto de Lydian [mixolydian], eLichanos Meson D.Sol.Re.
Para Urania ea fixt estrelas The Jypo mixt Lydian [hypomixolydian] Musick, ea cadeia Mese, ou A.le.mi.re são atribuídas, como nós Reade-los expressa nestes versos.
Thalia silenciosa que comparamos com a Terra,
pois ela, por Musick, nunca se apega . Depois que o hipodiano Clio canta.
Perséfone também toca as cordas da Base;
Calliope também toca
Chord sedond, Using the Phrygian; Tanto quanto Mercúrio :
Terpsichore atinge o terceiro, e isso é raro,
The Lydian Musick torna Vênus justa. Melpomene e Titan fazem com graça
Os Dorian Musick usam em quarto lugar.
A diferença atribuída é a Marte o deus
da guerra e Erato, após o raro modo dos frígios, Euterpe também ama The Lydian, e sexto fio; e Jove também.
Saturno, o sétimo, usa Polymny, e causa a melodia mista de Lydian [mixolydian] .
Urania também cria os oito, e eleva a hipófise [hipolídio] mítica .
Além disso, existem alguns que descobrem a harmonia dos céus pela distância um do outro.
Para o espaço que está entre a Terra e a Lua, viz. cento e vinte e seis mil milhas italianas fazem o intervalo de um tom; Mas da Lua a Mercúrio, sendo metade desse espaço, produz metade de um Tom;
E muito, de Mercúrio a Vênus, produz outro meio-tom;
Mas dali até o Sol, como se fosse um Tom triplo e meio; e faz Diapente;
Mas da Lua ao Sol, faça um Dia tessaron duplo com metade;
Novamente do Sol a Marte é o mesmo espaço que da Terra à Lua, produzindo um Tom; de lá para Júpiter metade da mesma forma meio tom; Da mesma forma, de Júpiter a Saturno, constituindo um meio-tom, de onde ao firmamento estrelado é também o espaço de um meio-tom.
Portanto, existe do Sol para as Estrelas fixas uma distância de Diatessaron de dois tons e meio, mas da Terra um Diapasão perfeito de seis tons perfeitos; além disso, também da proporção dos movimentos dos planetas entre si, e com a esfera oito, resulta a mais doce harmonia de todas; pois a proporção dos movimentos de Saturno e Júpiter é de duas vezes e meia; de Júpiter a Marte, uma proporção de seis vezes; de Marte ao Sol, Vênus e Mercúrio, que de certa maneira termina seu curso ao mesmo tempo, é uma proporção dupla; mas a proporção de Saturno com a Esfera estrelada é mil e duzentos, se é verdade que Ptolomy diz, viz. que o céu se move contrariamente ao primum móvel em cem anos, um grau.
Portanto, o movimento adequado da Lua, sendo mais rápido, produz um som mais agudo que o firmamento estrelado, que é o mais lento de todos, e , portanto, causa o som mais básico;
Mas pelo movimento violento do primum mobile,é o som mais rápido e agudo de todos; mas o violento movimento da Lua é mais lento e pesado, cuja proporção e reciprocidade de movimentos produzem uma harmonia muito agradável; portanto, não há canções, sons ou instrumentos musicais mais poderosos para mover os afetos do homem ou introduzir impressões mágicas, do que aquelas que são compostas de números, medidas e proporções, segundo o exemplo dos Céus.
Também a harmonia dos elementos é extraída de suas bases e ângulos, dos quais já falamos antes; pois entre Fogo e Aire, há uma dupla proporção nas Bases e uma e meia em Ângulos sólidos; novamente em aviões, um duplo; daí surge uma harmonia de um duplo diapasão e um diapente.
Entre o ar e a água, a proporção em suas bases é dupla e uma e meia; daí Dipason, e Diapente; mas em seus ângulos duplos; Daí novamente Diapason; mas entre Água e Terra a proporção nas Bases é três vezes maior e uma terceira parte; daí em diante surge Diapason, Diapente, Diatessaron; mas nos Ângulos um ano e meio, constituindo novamente Diapente.
Para concluir, entre a Terra e o Fogo, nas bases a proporção é de um ano e meio, formando Diapente; mas nos Ângulos, duplo, causando Diapason; mas entre Fogo e Água, Ar e Terra, escassa qualquer consonância, porque eles têm uma perfeita contrariedade em suas qualidades, mas estão unidos pelo Elemento Intermediário. constituindo novamente Diapente.
Para concluir, entre a Terra e o Fogo, nas bases a proporção é de um ano e meio, formando Diapente; mas nos Ângulos, duplo, causando Diapason; mas entre Fogo e Água, Ar e Terra, escassa qualquer consonância, porque eles têm uma perfeita contrariedade em suas qualidades, mas estão unidos pelo Elemento Intermediário. constituindo novamente Diapente.
Para concluir, entre a Terra e o Fogo, nas bases a proporção é de um ano e meio, formando Diapente; mas nos Ângulos, duplo, causando Diapason; mas entre Fogo e Água, Ar e Terra, escassa qualquer consonância, porque eles têm uma perfeita contrariedade em suas qualidades, mas estão unidos pelo Elemento Intermediário.
Indivíduo. xxvii. Da proporção, medida e harmonia do corpo do homem.
Ver o homem é a obra mais bonita e perfeita de Deus, e sua Imagem, e também o mundo menor; portanto, ele por uma composição mais perfeita, por uma doce harmonia e por uma dignidade mais sublime, contém e mantém em si todos os números, medidas, pesos, movimentos, elementos e todas as outras coisas que são de sua composição; e nele, como na obra suprema, todas as coisas obtêm uma certa condição elevada, além da consonância comum que elas têm em outros compostos. Daí em diante todos os Antigos no passado numeravam com seus dedos, e mostravam todos os números por eles; e parecem provar que, desde as próprias alegrias do corpo do homem, todos os números de medidas, proporções e harmonias foram inventados;
Portanto, de acordo com essa medida do corpo, eles emolduraram e inventaram seus templos, palácios, casas, teatros; também seus navios, motores (motores) e todo tipo de artifício, e todas as partes e membros de seus edifícios e construções, como colunas, capítulos de pilares, bases, contrafortes, pés de pilares e todo esse tipo.
Além disso, o próprio Deus ensinou Noé para construir o Arke de acordo com a medida do corpo do homem, e ele fez toda a fábrica do mundo proporcional ao corpo do homem; de onde é chamado o grande mundo [macrocosmo], o corpo do homem é menos [microcosmo];
Portanto, alguns que escreveram sobre o microcosmo ou sobre o homem medem o corpo em seis pés, um pé em dez graus, cada grau em cinco minutos; daqui são numerados sessenta graus, que levam trezentos minutos, aos quais são comparados tantos côvados geométricos, pelos quais Moisés descreve o Arke; pois, como o corpo do homem tem trezentos minutos, sopra cinquenta e trinta e meia; o comprimento do arque era de trezentos côvados, a largura cinquenta e a altura trinta; que a proporção do comprimento em largura seja seis vezes, na décima oitava dobra, e a proporção em largura e altura em cerca de dois terços.
Do mesmo modo, as medidas de todos os membros são proporcionais e consoantes com as partes do mundo, e as medidas do arquétipo, e de acordo com isso, de que não há membro no homem que não tenha correspondência com algum sinal, estrela, inteligência, nome divino, às vezes no próprio Deus o arquétipo.
Mas toda a medida do corpo pode ser alterada e, procedendo da redondeza, sabe-se que ela tenderá novamente.
Além disso, a medida quadrática é o corpo mais proporcional; pois, se um homem for colocado de pé, com os pés juntos, e os braços estendidos, ele fará uma quadratura equilateral, cujo centro está no fundo da barriga.
Mas se, no mesmo centro, um círculo é feito pela coroa da cabeça, os braços são deixados cair tão longe, até o final dos dedos apertar a circunferência desse círculo, e os pés se espalharem na mesma circunferência, tanto quanto as pontas dos dedos estão distantes do topo da cabeça; Então eles dividem o círculo, que foi desenhado do centro da barriga inferior, em cinco partes iguais e constituem um Pentágono perfeito; e os calcanhares dos pés, tendo como referência o umbigo, formam um triângulo de lados iguais.
Mas se os calcanhares não forem movidos, os pés serão esticados dos dois lados para a direita e para a esquerda e as mãos levantadas até a linha da cabeça, as extremidades dos dedos das mãos e dos pés formam um quadrado de lados iguais, cujas o centro fica no umbigo, na cintura do corpo.
Mas se as mãos estiverem assim elevadas, e os pés e coxas se estenderem dessa maneira, pela qual um homem é reduzido pela décima quarta parte de sua estatura ereta, então a distância de seus pés fazendo referência à barriga inferior faça um triângulo equilátero; e o centro que está sendo colocado no seu umbigo, um círculo sendo tocado, tocará as extremidades dos dedos das mãos e dos pés.
Mas se as mãos forem levantadas o mais alto possível, acima da cabeça, o cotovelo será igual à coroa da cabeça e, se os pés estiverem sendo unidos, um homem permanecerá em pé; quadrado de equilíbrio trazido pelas extremidades das mãos e pés; o centro desta praça é o umbigo, que é o meio entre o topo da cabeça e os joelhos.
Agora vamos proceder a medidas específicas. A bússola de um homem debaixo das axilas contém o meio do seu comprimento, cujo meio é a parte inferior do peito: e daí para cima até o meio do peito entre os dois cavos, e do meio do peito até a coroa do peito. cabeça, de todos os lados a quarta parte; também do fundo do peito até o fundo dos joelhos, e dali até o fundo dos tornozelos a quarta parte do homem.
O mesmo é a latitude de suas omoplatas, de um extremo a outro: o mesmo é o comprimento do cotovelo até o final do dedo mais longo e, portanto, isso é chamado de côvado.
Portanto, quatro côvados medem o comprimento do homem, e um côvado a criação que está nas omoplatas, mas o que está na bússola, um pé; agora seis crias manuais fazem um côvado, quatro pés, e a produção de quatro dedos cria uma mão, e todo o comprimento do homem é de vinte e quatro criações de seis pés, de noventa e seis criações de dedos.
Do fundo do peito até a parte superior do peito, está a sexta parte do comprimento, da parte superior do peito até a parte superior da testa e a raiz mais baixa dos cabelos, a sétima parte do comprimento; de um corpo forte e bem definido, um pé é a sexta parte do comprimento, mas um alto a sétima.
Nem pode (como um pé é a sexta parte do comprimento, mas um alto a sétima. Nem pode (como um pé é a sexta parte do comprimento, mas um alto a sétima.
Nem pode (como Varro e Gelliustestifie) a altura do corpo do homem excede sete pés.
Por fim, o diâmetro de sua bússola é a mesma medida da mão, sendo fechada até a flexão interna do cotovelo e a que é da mama para os dois dugs, para cima até o lábio para cima ou para baixo até o umbigo ; e como aquilo que é das extremidades dos ossos da parte superior do peito que circunda o esófago; e como o que é da planta do pé até o final da panturrilha da perna, e daí para o zumbido médio do joelho. Todas essas medidas são co-iguais e formam a sétima parte de toda a altura.
A cabeça de um homem, da parte inferior do queixo até a coroa da cabeça, é a oitava parte do seu comprimento, e também do cotovelo até o final da omoplata;
Tão grande é o diâmetro da bússola de um homem alto. todo o seu comprimento;
O mesmo acontece com a criação do seio. Nove crias de rosto formam um homem quadrado e bem posicionado, e dez um homem alto.
O comprimento do homem, portanto, dividido em nove partes, o rosto da parte superior da testa até a parte inferior do queixo é um; então, do fundo da garganta, ou da parte superior do peito até a parte superior do estômago [outro]; dali até o umbigo é um terço; dali até o fundo da coxa, um quarto; daí o quadril, até o topo da panturrilha da perna, faz dois; dali até a alegria do pé, as pernas produzem mais duas; todos os quais são oito partes.
Além disso, o espaço da parte superior da testa até a coroa da cabeça e o que vai do queixo ao topo do peito, e o espaço que vai do joynt do pé à sola do pé, Eu digo que esses três espaços alegres juntos fazem a nona parte.
Na criação, o peito tem duas partes, e os dois braços, sete. Mas aquele corpo que dez criações faciais produzem é o mais exatamente proporcionado.
Portanto, a primeira parte disso é da coroa da cabeça até a parte inferior do nariz; daí até a parte superior do peito, o segundo; e depois até o topo do estômago [terceiro]; e dali até o umbigo, o quarto; daí para os membros privados [órgãos genitais], o quinto; onde está o meio do comprimento do homem, de onde estão as solas dos pés, há cinco outras partes, que se alegram com as primeiras, formam dez inteiras, pelas quais todo corpo é medido pela medida mais proporcional.
Para o rosto de um homem, da parte inferior do queixo, até a parte superior da testa e a parte inferior dos cabelos, está a décima parte.
A mão de um homem desde o fechamento até o fim do dedo mais longo também é uma parte; também entre o meio de ambos os dugs é uma parte e de ambos até o topo da garganta existe um triângulo equilátero.
A latitude da parte inferior da testa de uma área para a outra é outra parte; a latitude de todo o seio,viz. da parte superior do peito até as hastes das omoplatas, existe em ambos os lados uma parte, que compõe duas.
A bússola da cabeça, transversalmente, da distância das sobrancelhas, do topo da testa até o fundo da parte impeditiva da cabeça, onde termina o cabelo, tem também duas partes; dos ombros do lado de fora até o acoplamento dos joynts da mão, e do interior das cavas dos braços até o início da palma da mão e dos dedos, são três partes.
A bússola da cabeça no meio da testa tem três partes; a bússola do lugar da cinta tem quatro partes em um homem bem posicionado, mas em um corpo magro três partes e meia, ou tanto quanto da parte superior do peito ao fundo da barriga.
A bússola do peito pela cava do braço para trás tem cinco partes, a saber.até metade do comprimento total.
Do alto da cabeça às serrilhas do esófago está a décima terceira parte de toda a altitude. Com os braços esticados para cima, o cotovelo está no topo da cabeça.
Mas agora, vejamos como as outras proporções são iguais umas às outras.
Tanto quanto a distância está do queixo até a parte superior do peito, tão grande é a latitude da boca; tanto quanto a distância entre o topo do peito e o umbigo, tão grande é a bússola da boca; tanto quanto a distância está do queixo ao topo da cabeça, tão grande é a latitude do local da cinta; como é a distância do topo do nariz até o fundo, é a distância entre o queixo e a garganta.
Também a cavidade dos olhos, do lugar entre as sobrancelhas e os cantos internos, e a extensão da parte inferior do nariz e a distância da parte inferior do nariz até a extremidade do lábio superior;
Eu digo que esses três são iguais entre si; e desde o topo da unha do dedo indicador até a ponta mais baixa do mesmo.
E dali, onde a mão é tocada pelo braço do lado de fora, e do lado de dentro, do alto do prego do dedo médio até o joyn mais baixo, e dali até o fechamento da mão;
Eu digo que todas essas partes são iguais entre si. A maior articulação do dedo indicador é igual à altura da testa; os outros dois no topo do nail igualam o nariz, de cima para baixo; o primeiro e o maior a articulação do dedo médio é igual àquele espaço que fica entre a ponta do nariz e a ponta do queixo; e o segundo joynt do dedo médio é tanto quanto a distância da parte inferior do queixo até a parte superior do lábio inferior; mas o terceiro, da boca até o fim do nariz, mas a mão toda, tanto quanto o rosto.
A maior alegria do polegar é tanto quanto a largura [largura] da boca e a distância entre a parte inferior do queixo e a parte superior do lábio inferior; mas a alegria menor é tanto quanto a distância entre o topo da parte inferior e a extremidade do nariz; os nailes são metade do que aqueles joynts que eles chamam de joys nail.
A distância entre as sobrancelhas do meio dos olhos e os cantos externos dos olhos é tanto quanto entre os cantos e as orelhas. A altura da testa, o comprimento do nariz e a largura da boca são iguais. Também a produção da mão e do pé é a mesma. A distância entre a parte inferior do tornozelo e a parte superior do pé é a mesma que entre a parte superior do pé e o final dos pregos. A distância entre o topo da testa e o local entre os olhos, e desde o final do nariz até o final do queixo, é a mesma. As sobrancelhas alegradas juntas são tanto quanto o círculo dos olhos, e o semicírculo das orelhas é igual à largura da boca: de onde os círculos dos olhos, ouvidos e boca abertos são iguais. O comprimento do nariz é tanto quanto o comprimento do olho; Portanto, os olhos têm duas partes desse espaço que estão entre as duas extremidades dos olhos; uma terceira parte do nariz entre o nariz e o nariz.
Da coroa da cabeça aos joelhos, o umbigo é o meio; do topo do peito até o final do nariz, o sulco da garganta faz o meio; da coroa da cabeça até a base do queixo, os olhos estão no meio; do espaço entre os olhos até a base do queixo, o final do nariz é o meio: do final do nariz até a parte inferior do queixo, a extremidade do lábio inferior é o meio; uma terceira parte da mesma distância é o lábio superior.
Além disso, todas essas medidas são realizadas em proporções múltiplas e conteúdos harmoniais consoantes um ao outro; para o polegar é do espaço entre os olhos até a base do queixo, o final do nariz é o meio: do final do nariz até a parte inferior do queixo, a extremidade do lábio inferior é o meio; uma terceira parte da mesma distância é o lábio superior, para o polegar é ao pulo em uma medida circular em uma proporção dupla e meia;
Pois ele contém duas e meia como cinco é para dois; Mas a proporção da mesma para a força do braço e do ombro é tripla;
A grandeza da perna é a do braço, uma proporção que é metade mais do que três a duas; E a mesma proporção é do pescoço para a perna, assim como do braço.
A proporção da coxa é tripla em relação ao braço; A proporção de todo o corpo em relação ao tronco é de oito anos e meio;
Do tronco ou Brest às pernas e dali até as solas dos pés, um terço e meio;
Do pescoço ao umbigo e até o final do tronco, um Dobro.
A latitude deles em relação à latitude da coxa é metade disso novamente; da cabeça ao pescoço triplo, da cabeça ao joelho triplo, o mesmo da perna.
O comprimento da testa entre as têmporas é quadruplicado à sua altura; Essas são as medidas que são encontradas em toda parte; pelo qual os membros do corpo do homem, de acordo com o comprimento, a altura e a circunferência do mesmo, concordam entre si e também com os próprios celestiais: todas as medidas são divididas por múltiplas proporções, sobre aqueles que se dividem ou se misturam, de onde lá resulta uma harmonia múltipla.
Pois uma proporção dupla torna três vezes um diapasão; quatro vezes o dobro, duas vezes por diapasão e diapente.
. Pois uma proporção dupla torna três vezes um diapasão; quatro vezes o dobro, duas vezes por diapasão e diapente. Da mesma maneira, são proporcionados elementos, qualidades, tez e humores.
Pois esses pesos de humores e tez são atribuídos a um homem sólido e bem composto, de onde resulta uma harmonia múltipla.
Dioscorides diz que o coração ou um homem no primeiro ano tem o peso de dois Dram, no segundo quatro, e de forma proporcional nos cinquenta e cinco anos para ter o peso de cem Drams, momento em que as reduções são novamente reconhecidas como um equilíbrio que, terminado o curso, pode retornar ao mesmo limite e não exceder o espaço da vida pela decadência daquele membro: pelo qual, durante cem anos, ele circunscreveu a vida do homem.
E isso diz Plínioera a heresia dos egípcios.
Os movimentos também dos membros do corpo dos homens respondem aos movimentos celestes, e todo homem tem em si o movimento do seu coração, que responde ao movimento do Sol, e sendo difundido pelas artérias em todo o corpo, significa para nós por uma regra mais segura, anos, meses, dias, horas e minutos. Além disso, há um certo Nervo encontrado pelos Anatomistas sobre o aceno do pescoço, que é tocado para mover todos os membros do corpo, de modo que cada um deles se mova de acordo com seu movimento apropriado; pelo qual, como toque Aristótelespensa que os membros do mundo são movidos por Deus.
E há duas veias no pescoço, as quais, sendo mantidas com força no momento, a força do homem falha, e seus sentidos são levados até que sejam afrouxados.
Portanto, o eterno Criador do mundo, quando colocou a alma no corpo, como em sua habitação, primeiro fez um alojamento digno de recebê-lo, e dota a alma mais excelente com um corpo mais bonito, que então a alma conhece sua própria divindade, molda e adorna para sua própria habitação.
Assim o povo de Aethiopia [Etiópia], que foram governados pela sabedoria de Gimnosofistas, como Aristótelestestemunha, fez deles reis, não daqueles que eram mais fortes e ricos, mas aqueles que eram mais adequados e bonitos; pois eles conceberam que a galanteria do mito dependia da excelência do corpo.
Que muitos filósofos, tanto os antigos quanto os modernos, considerando, como os que procuravam os segredos das causas escondidas na própria Majestade da Natureza, tiveram a ousadia de afirmar que não havia culpa ou desproporção do corpo, o que o vice e a intemperança do min de não se seguiu, porque é certo que eles aumentam, prosperam e operam com a ajuda um do outro.
Indivíduo. xxviii.
Da composição e harmonia da alma humana.
Como a consonância do corpo consiste em uma medida e proporção devidas dos membros: assim, a consonância da mina de um devido temperamento e proporção de suas vertentes e operações que são concupiscíveis, irascíveis e racionais, que são tão proporcionadas em conjunto.
Por motivo de concupiscência, tem a proporção Diapason; mas Anger Diatessaron: e Irascible to Concupiscible têm a proporção Diapente.
Quando, portanto, a melhor alma proporcionada se alegra com o melhor corpo proporcionado, é manifesto que esse homem também recebeu muita satisfação na distribuição de presentes, pois, tanto quanto a alma concorda com o corpo na disposição de Natural, qual acordo realmente está mais oculto, mas depois de uma manobra sombreada para nós pelos sábios.
Mas, para nos apressarmos na Harmonia da alma, devemos investigá-la pelos Médiuns pelos quais ela nos passa, ( ie ) pelos Corpos Celestes e Sphears [esferas]; Sabendo, portanto, quais são os poderes da alma aos quais os planetas respondem, nos enganamos pelas coisas de que já falamos antes, mais facilmente conhecemos seus acordos entre si. Para o Moone governa os poderes de aumentar e diminuir; o Phantasie and Wits depende de Mercury; a vertigem concupiscível em Vênus; o Vitall no sol; o irrascível em Marte; o Natural em Júpiter: o Receptivo em Saturno, mas a Vontade como Móvel Primitivo, e o guia de todos esses Poderes de prazer, alegrando-se com o intelecto superior, está sempre tendendo ao bem; cujo intelecto, de fato, sempre mostra um caminho para a vontade, como uma vela para os olhos; mas não se move, mas é a Senhora [amante] de sua própria operação, de onde é chamada de Livre Arbítrio;e, embora sempre tenda ao bem, como um objeto sutável para si mesmo; contudo, às vezes cego pelo erro, o poder animal que o força, escolhe o mal, acreditando que é bom.
Portanto, Vontade é definida como uma faculdade do intelecto, e Vontade pela qual o bem é escolhido pela ajuda da Graça; e o Mal, que não ajuda, a Graça, portanto, que os Divinos chamam Caridade, ou Amor infundido, está na Vontade, como um primeiro motor; estando ausente, todo o consentimento cai em Dissonância.
Além disso, a alma responde à Terra pelo sentido, à Água pela imaginação, ao Ar pela razão, ao Céu pelo intelecto, e a alma entra em uma harmonia deles, conforme são temperados em um corpo mortal.
Os Antigos sábios, portanto, sabendo que as disposições harmoniosas dos corpos e das almas são diversas, de acordo com a diversidade das tezes dos homens, não usaram em vão sons e cantos musicais para confirmar a saúde do corpo e restaurar sua perda. de modo a levar o minde a boas maneiras [saudáveis], até que façam um homem sutável à harmonia celestial, e torná-lo totalmente celestial.
Além disso, não há nada mais eficaz para afastar os maus espíritos do que a Musicall Harmony (pois eles estão caídos da Harmonia Celestiall, não podem suportar qualquer consentimento verdadeiro, pois são inimigos deles, mas voam dela) como Davi, por sua harpa, acalmou Saul, sendo perturbado por um espírito maligno.
Por isso, pelos antigos Profetas e Padres, que conheciam esses mistérios harmônicos, o canto e os sons musicais foram levados a serviços sagrados.
Indivíduo. xxix. Da Observação dos Celestiais, necessária em toda Obra Mágica.
Toda vertigem natural faz coisas muito mais maravilhosas quando não é composta apenas de uma proporção natural, mas também é informada por uma observação escolhida dos Celestiais oportunos ( isto é, quando o poder Celestial é mais forte para o efeito que desejamos , e também ajudada por muitos celestiais) submetendo inferiores aos celestiais, como fêmeas apropriadas para serem fecundas por seus machos.
Também em todo trabalho deve ser observado, a situação, movimento e aspecto das estrelas e planetas, em signos e graus, e como tudo isso se refere à extensão e latitude do clima; pois por isso são variadas as qualidades dos ângulos, que os raios dos corpos celestes sobre a figura da coisa descrevem, segundo as quais as vertentes celestes são infundidas.
Portanto, quando estiver trabalhando com qualquer coisa que pertença a qualquer planeta, deve colocá-lo em suas dignidades, feliz e poderoso, e governar de dia, hora e na Figura do Céu.
Tampouco esperes que a significação do trabalho seja poderosa, mas também deve observar a Lua oportunamente direcionada a isso; porque nada farás sem a ajuda da lua.
E se você tem mais padrões de seu trabalho, observe que todos são mais poderosos e se olham com um aspecto amigável: e se você não pode ter tais aspectos, será conveniente, pelo menos, que os considere angulares.
Mas você tomará a Lua, quando ela olhar para os dois, ou se alegrar com um, e olhar para o outro; ou quando ela passa da conjunção, ou aspecto de uma, para a conjunção ou aspecto da outra: pois, de maneira que eu creio, não deve ser omitida; também, em toda obra, observarás Mercúrio; pois ele é um mensageiro entre os deuses superiores e os deuses infernais; quando vai ao bem, aumenta a bondade deles; quando os maus influenciam a iniquidade deles.
Nós chamamos isso de um sinal infeliz, ou planeta, quando é pelo aspecto de Saturno ou Marte, especialmente oposto, ou quadrante; pois esses são aspectos da inimizade; mas uma conjunção, ou trígono ou aspecto sextil são de amizade; entre eles existe uma conjunção maior: mas, se você já o vê através de um trígono, e o Planeta é recebido, é considerado como já desfrutado.
Agora, todos os planetas têm medo da conjunção do Sol, desfrutando do trígono e do seu aspecto sextil.
Indivíduo. xxx. Quando os planetas são da mais poderosa influência.
Agora teremos os Planetas poderosos quando governarem uma Casa, ou em Exaltação ou Triplicidade, ou termo, ou enfrentar sem combustão do que é direto na figura dos céus, viz quando estão em ângulos, especialmente na subida, ou na décima, ou em casas atualmente bem-sucedidas ou em suas delícias.
Mas devemos prestar atenção para que eles não estejam nos limites ou sob o domínio de Saturno ou Marte,pelo menos eles estão em graus escuros, em poços ou vacuidades. Observarás que os Ângulos do Ascendente, e o Décimo e o Sétimo, terão sorte, como também o Senhor do Ascendente e o lugar do Sol e da Lua, e o lugar de parte da fortuna, e o Senhor disso, o Senhor do Conjunção e prevenção precedentes:
Mas que eles do planeta maligno caiam infelizes, a menos que sejam significantes do teu trabalho, ou possam ser de qualquer maneira vantajosos para ti; ou se em tua revolução ou nascimento, eles tiveram a predominância; pois então eles não devem ficar deprimidos.
Agora teremos o Moone poderoso se ela estiver em sua casa, ou exaltação, ou triplicidade, ou rosto, e em grau conveniente para o trabalho desejado, e se tiver uma mansão destes vinte e oito sutáveis a si e ao trabalho;
Que ela não fique no caminho queimado, nem flua no curso; que ela não esteja no Ecclipse [eclipse], ou seja queimada pelo Sol, a menos que ela esteja em união com o Sol; que ela não desça na latitude sul, quando sair do fogo, nem que seja oposta ao Sol, nem privada da luz, que não seja impedida por Marte ou Saturno.
Aqui não vou mais falar sobre isso, vendo isso, e muitas outras coisas necessárias são suficientemente tratadas nos volumes dos astrólogos.
Indivíduo. xxxi. Da observação das estrelas fixas e de suas naturezas.
Existe a mesma consideração em todas as coisas relativas às estrelas fixas.
Saiba que todas as estrelas fixas são da significação e natureza dos sete planetas; mas alguns são da natureza de um planeta e outros. Portanto, sempre que qualquer planeta se alegra com qualquer uma das estrelas fixas de sua própria natureza, a significação dessa estrela se torna mais poderosa e a natureza do planeta aumenta: mas se for uma estrela de duas naturezas, a natureza de o que for mais forte com ele vencerá na significação; como por exemplo, se é da natureza de Marte e Vênus; se Marte for mais forte, a natureza de Marte deve superar; mas se Vênus, a natureza de Vênus deve superar.
Agora, a natureza das estrelas fixas é descoberta por suas cores, conforme elas concordam com certos planetas, e são atribuídas a elas.
Agora, as cores dos planetas são estas: de Saturno, soprou [azul], e de chumbo, e brilhando com isso: o citrino de Júpiter fica mais pálido e claro com isso; de Marte, vermelho e ardente; do Sol, amarelo, e quando se eleva vermelho, brilha depois: de Vênus, branco e brilhante; branco pela manhã e avermelhado à tarde: de Mercúrio, brilhando; da lua justo.
Saiba também que, das estrelas fixas, quanto maior e mais brilhante e aparente elas são, tanto maior e mais forte é o significado; tais são essas estrelas chamadas pelos astrólogos da primeira e da segunda magnitudes.
Vou te dizer alguns desses que são mais potentes para essa faculdade, como são os seguintes . o umbigo de Andrômeda, no vigésimo segundo grau de Áries, da natureza de Vênus e Mercúrio; alguns chamam de Jovial e Saturnino.
A cabeça de Algol no décimo oitavo grau de Touro, da natureza de Saturno e Júpiter. o As Plêiades também estão no vigésimo segundo e vigésimo grau, uma estrela lunar da natureza e tez marcial.
Também no terceiro grau de Gêmeos está Aldeboram [Aldeboran], da natureza de Marte, e a tez de Vênus: mas Hermes coloca isso no vigésimo quinto grau de Áries.
A estrela Cabra está no décimo terceiro grau do referido Gêmeos, da natureza de Júpiter e Saturno; a estrela Dog maior está no sétimo grau de Câncer e Venereal: a estrela Dog menor está no décimo sétimo grau do mesmo e é da natureza deMercúrio e pele de Marte.
A estrela dos Reis, que é chamada Coração do Leão, está no vigésimo primeiro grau de Leão, e é da natureza de Júpiter e Marte; a cauda do urso maior está no décimo nono grau de Virgem, e é venérea e lunar. A estrela que é chamada de ala direita do Corvo está no sétimo grau de Libra, e no décimo terceiro grau da mesma é a ala esquerda da mesma, e ambas da natureza de Saturno e Marte.
A estrela chamada Spica está no décimo sexto grau do mesmo e é venéreo e mercurial.
No décimo sétimo grau do mesmo está Alcameth, da natureza de Marte, e Júpiter; mas disso quando o aspecto Suns está completo em relação a ele; disso quando, pelo contrário. Eleféia no quarto grau de Escorpião, da natureza de Vênus e Marte: O Coração do Escorpião está no terceiro grau de Sagitário, da natureza de Marte, e Júpiter: o abutre em queda está no sétimo grau de Capricórnio,Temperado, Mercurial e Venérico: A cauda de Capricórnio está no décimo sexto grau de Aquário, da natureza de Saturno, e Mercúrio:
A Estrela chamada Ombro do Cavalo, está no terceiro grau de Piscis, da natureza de Júpiter. e Marte.
E será uma regra geral para você esperar que os presentes adequados das Estrelas, tanto quanto eles governem, sejam impedidos deles, que sejam infelizes e opostos, como é mostrado acima.
Para os corpos celestes, na medida em que são afetados, feliz ou infelizmente, tanto eles nos afetam, nossas obras e as coisas que usamos, felizmente ou infeliz.
E embora muitos efeitos procedam das Estrelas fixas, eles são atribuídos aos Planetas, como porque são mais neutros para nós, e mais distintos e conhecidos, e porque executam tudo o que as Estrelas superiores lhes comunicam.
Indivíduo. xxxii. Do Sol, da Lua e suas considerações sobre Magicall.
O Sol e a Lua obtiveram a administração ou governo dos céus e de todos os corpos sob os céus.
O Sol é o Senhor de todas as vertigens elementares, e a Lua, pela vertigem do Sol, é a amante da geração, do aumento ou da diminuição.
Por isso Albumasar diz que, pelo Sol e pela Lua, a vida é infundida em todas as coisas, o que, portanto, Orfeu acalma os olhos avivadores do céu.
O Sol ilumina todas as coisas do seu ser, e a dá abundantemente a todas as coisas, não apenas no Céu, Aire, mas na Terra e nas Profundezas: tudo de bom que temos, como diz Iamblichus , temos somente do Sol ou de através de outras coisas.
Heráclito chama o Sol da fonte da luz celestial; e muitos dos platonistas colocou a alma do mundo principalmente no Sol, como aquilo que enche todo o Globo do Sol lança seus raios por todos os lados, como se fosse um espírito através de todas as coisas, distribuindo vida, sentido e movimento para o próprio Universo. Portanto, os antigos naturalistas chamavam o Sol de coração do céu; e os caldeus [caldeus] colocam isso no meio dos planetas.
Os egípcios também o colocaram no meio do mundo, viz. entre os dois cincos do mundo, ou seja , acima do Sol, eles colocam cinco planetas, e sob o Sol, a Lua e quatro Elementos. Pois é entre as outras estrelas a imagem e a estátua do grande príncipe dos dois mundos, viz.Terrestiall e Celestiall; a verdadeira luz e a imagem mais exata do próprio Deus; cuja Essência se assemelha ao Pai, Acende o Filho, Aquece o Espírito Santo.
Para que os platonistas não tenham nada para sustentar a Essência Divina mais manifestamente, então isso.
Tão grande é a consonância disso para Deus, que Platão o chama de conspícuo Filho de Deus, e Iamblicus [Iamblichus] a imagem divina da inteligência divina. E nosso Dionísio a chama de estátua perspícua de Deus.
Ele se encaixa como rei no meio de outros planetas, superando tudo em luz, grandeza, justiça, esclarecendo tudo, distribuindo vertigem a eles para dispor de corpos inferiores e regulando e descartando seus movimentos, de modo que a partir daí seus movimentos são chamados diariamente, ou noturno, sul ou norte, oriental ou ocidental, direto ou retrógrado; e como a luz afasta todas as trevas da noite, assim também todos os poderes das trevas, dos quais lemos em Jó;
Assim que a manhã aparece, eles pensam na sombra da morte: E o salmista, falando dos filhotes de Leão, que procuram licença de Deus para devorar, diz:
O Sol nasceu, e eles estão reunidos, e serão colocados em seu lugar. antros; que, posto em fuga, segue-se:
O homem sairá ao seu trabalho. O Sol, portanto, como ele possui a Região central do mundo, e como o coração está nos Animais para todo o corpo, Assim o Sol está sobre o céu, e o mundo, governando todo o Universo, e as coisas que estão nele. , o próprio autor das estações, de onde dia e ano, frio e calor, e todas as outras qualidades das estações; e como diz Ptolomy, quando chega ao lugar de qualquer Estrela, desperta o poder que possui no Ar. Assim como em Marte,calor; com Saturno, frio; e dispõe até o próprio espírito e mente do homem, daí ser dito por Homero e aprovado por Aristóteles,que existem na mente movimentos semelhantes, como o Sol, o Príncipe, o moderador dos Planetas, todos os dias nos traz; mas a Lua, a mais próxima da Terra, o receptáculo de todas as Influências celestes, pela rapidez de seu curso é alegre ao Sol, e aos outros Planetas e Estrelas, todos os meses, e sendo feita como se fosse a esposa de todos. as Estrelas, é a mais frutífera das Estrelas, e recebe os raios e influências de todos os outros planetas e Estrelas como uma concepção, trazendo-os para o mundo inferior como estando ao lado dele; pois todas as estrelas exercem influência sobre ser o último receptor, que depois comunica as influências de todos os superiores a esses inferiores e as derrama sobre a Terra; e mais manifestamente dispõe esses inferiores que os outros, e seu movimento é mais sensível pela familiaridade e proximidade que ele tem conosco; e como um meio entre superiores e inferiores, os comunica a todos;
Portanto, seu movimento deve ser observado diante dos outros, como o pai de todas as concepções, que emite de maneira diversa nesses Inferiores, de acordo com a aparência, movimento, situação e aspectos diferentes dos planetas e outras Estrelas; e embora receba poderes de todas as estrelas, ainda que especialmente do sol; por mais que esteja em conjunto com o mesmo, é reabastecido com uma vertigem vivificante e, de acordo com o aspecto, empresta sua tez; pois no primeiro trimestre, como os Peripatetickes entregam, é quente e úmido; no segundo quente e seco; no terceiro, frio e seco; no quarto frio e úmido; e, embora seja a mais baixa das estrelas, ela produz todas as concepções dos superiores; pois a partir dele, nos corpos celestes, começa aquela série de coisas que Platão chama a Cadeia de Ouro, pela qual cada coisa e causa está ligada uma à outra, depende do superior, até que possa ser levada à causa suprema de todas, da qual todas as coisas dependem; daí é que, sem a intermediação da Lua, não podemos, a qualquer momento, atrair o poder dos superiores. Portanto, Thebit aconselha vs, para tomar a vertente de qualquer Estrela, tomar a pedra e a erva daquela planta, quando a Lua, felizmente, fica por baixo ou tem um bom aspecto nessa Estrela.
Indivíduo. xxxiii. Das vinte e oito mansões da lua e suas vertentes.
E ver a Lua mede todo o Zodiack no espaço de vinte e oito dias; portanto, é que os sábios dos índios e astrólogos mais antigos concederam vinte e oito mansões à Lua, que estão fixadas na esfera oito, desfrutam (como diz Alpharus ) de diversos nomes e propriedades dos diversos sinais e estrelas que estão contidos neles, através dos quais enquanto a Lua vagueia, ela obtém outros e outros poderes e vertentes; mas cada uma dessas mansões, de acordo com a opinião de Abraão , contém doze graus, e um e cinquenta minutos e quase vinte e seis segundos, cujos nomes e também seus inícios no Zodiack das oito esferas, são essas.
O primeiro é chamado Alnath , que são os chifres de Áries ; seu começo é da cabeça de Áries da oitava esfera; causa discórdias e diários;
O segundo é chamado Allothaim ou Albochan , que é o ventre de Áries , e seu início é do décimo segundo grau do mesmo signo, cinquenta e um minutos, vinte e dois segundos completos; conduz à busca de tesouros e à retenção de cativos;
O terceiro é chamado Achaomazon ou Athoray , isto é, showring ou Pleiades; seu começo é a partir dos vinte e cinco graus de Áries completar quarenta e dois minutos e cinquenta e um segundos; é lucrativo para Saylors [marinheiros], caçadores e alquimistas; A quarta mansão é chamada Aldebaram ou Aldelamen, que é o olho ou a cabeça de Touro ; seu começo é a partir dos oito graus de Touro , trinta e quatro minutos e dezessete segundos do mesmo Touro sendo excluído; causa a destruição e os obstáculos de edifícios, fontes, galões, minas de ouro, o vôo de coisas rastejantes e gera discórdia.
A passagem é chamada Alchatay ou Albachay ; o começo é depois do vigésimo primeiro grau de Touro, vinte e cinco minutos, quarenta segundos; ajuda ao retorno de uma jornada, à instrução de estudiosos, confirma os edifícios, dá saúde e boa vontade;
O sexto é chamado Alhanna ou Alchaya , que é a pequena estrela de grande luz; seu começo é depois do quarto grau de Gêmeos , dezessete minutos e nove segundos; conduz à caça, ao cerco de cidades e à vingança de príncipes, destrói colheitas e frutas e dificulta a operação do médico.
O sétimo é chamado Aldimiach ou Alarzach , que é o Braço de Gêmeos e começa no décimo sétimo grau de Gêmeos, oito minutos e trinta e quatro segundos e dura até o fim do sinal; confere ganho e amizade, é proveitoso para os amantes, assusta moscas, destrói magistrados
E assim é um quarto do céu completado nessas sete mansões; e na mesma ordem e número de graus, minutos e segundos, as Mansões restantes no trimestre evert têm seus inícios diversos; ou seja, que, no primeiro signo deste trimestre, três mansões se iniciem, nos outros dois sinais duas mansões em cada;
Portanto, as sete Mansões seguintes começam em Câncer , cujos nomes são Alnaza ou Anatrachya, que são enevoados ou nublados, viz. a oitava mansão; causa amor, amizade e sociedade de companheiros de viagem, afugenta camundongos e aflige cativos, confirmando sua prisão.
Depois disso é o nono chamado Archaam ou Arcaph, esse é o olho do Lyon; atrapalha colheitas e viajantes, e discorda entre os homens.
O décimo é chamado Algelioche ou Albgebh , que é o pescoço ou a testa de Leão ; fortalece edifícios, guarda amor, benevolência e ajuda contra os inimigos; o décimo primeiro é chamado Azobra ou Ardaf , isto é, os cabelos da cabeça do leão; é bom para viagens e ganhos com mercadorias e para redenção de cativos; O décimo segundo é chamado Alzarpha ou Azarpha , que é o tayle de Leo; dá prosperidade às colheitas e plantações, mas atrapalha os marinheiros, mas é bom para melhorar os servos, cativos e companheiros.
O décimo terceiro é chamado Alhaire , que é Dogstars, ou as asas de Virgem ; é pravalente à benevolência, ganhos, viagens, colheitas e liberdade de cativos; o décimo quarto é chamado Achureth ou Arimet , por outros Azimeth ou Alhumech ou Alcheymech, que é a espiga de Virgem , ou espiga voadora; causa amor às pessoas martirizadas, cura os enfermos, é proveitoso para os marinheiros [Saylors], mas atrapalha os diários por terra; e nestes o segundo quarto do céu é completado.
Os outros sete seguem, o primeiro dos quais começa na cabeça de Libra, viz.
A décima quinta mansão, e seu nome é Agrapha ou Algarpha , isto é, coberto ou coberto de vôo; é proveitoso para a extração de tesouros, para a escavação de poços [* poços], 1 ajuda a promover o divórcio, a discórdia e a destruição de casas e inimigos, e atrapalha os viajantes.
O décimo sexto é chamado de Azubene ou Ahubene , isto é, os chifres de Escorpião , que atrapalha journyes e Wedlock, Harvvest e Merchandize, predomina na redenção de cativos.
O décimo sétimo é chamado Alchil , que é a coroa de Escorpião melhora a sorte, faz amor durável, fortalece edifícios e ajuda os marinheiros;
O décimo oitavo é chamado Alchas ou Altob , que é o coração de Escorpião ; causa discórdia, sedição, conspiração contra príncipes e poderosos , e vingança dos inimigos, mas liberta cativos e ajuda edifícios;
O décimo nono é chamado Allatha ou Achala, por outros Hycula ou Axala, que é o tayle de Escorpião; ajuda na sitiação de cidades e na tomada de cidades, e na expulsão de homens de seus lugares, e na destruição de homens do mar e na perdição de cativos.
O vigésimo é chamado Abnahaya, isso é um raio; ajuda a domesticar animais selvagens, a fortalecer as prisões, destrói a riqueza das sociedades, compele o homem a chegar a um determinado lugar.
O vigésimo primeiro é chamado Abeda ou Albeldach, que é um deserto; é bom para as colheitas, ganha prédios e viajantes e causa divórcio; e neste é o terceiro quarto do céu é completado.
Restam as sete últimas mansões completando o último quarto do céu; o primeiro dos quais, aos dois e vinte, começa na cabeça de Capricórnio, chamado Sadahacha ou Zodeboluch, ou Zandeldena, que é um pastoreio; promove a fuga de servos e cativos, para que possam escapar e ajuda a curar doenças;
O três e o vigésimo se chama Zabadola ou Zobrach que está engolindo; promove o divórcio, a liberdade dos cativos e a saúde dos doentes;
O vigésimo quarto é chamado Sadabath ou Chadezoad, essa é a estrela da fortuna; é predominante na benevolência do povo casado, na vitória dos souldiers, prejudica a execução do governo e dificulta que não possa ser exercido;
O vigésimo quinto é chamado Sadalabra ou Sadalachia, que é uma borboleta ou uma propagação; ajuda a cercar e a vingar-se, destrói inimigos, faz divórcio [divórcio], confirma prisões e edifícios, apressa mensageiros, conduz a feitiços contra a cópula e, assim, vincula todo membro do homem, para que não possa cumprir seu dever;
O vigésimo sexto é chamado Alpharg ou Phragal Mocaden,esse é o primeiro desenho; faz pela União e amor aos homens, pela saúde dos cativos, destrói prisões e edifícios;
O vigésimo sétimo é chamado Alcharya ou Alhalgalmoad, que é o segundo desenho; aumenta as colheitas, as receitas e os ganhos, cura as enfermidades, mas atrapalha os edifícios, prolonga as prisões, causa perigo aos marinheiros e ajuda a inferir travessuras a quem você deve agradar;
O vigésimo oitavo e último é chamado Albotham ou Alchalcy, ou seja, Peixes: aumenta as colheitas e as mercadorias, protege os viajantes através de lugares perigosos; produz para a alegria dos casais, mas fortalece as prisões e causa a perda de tesouros; e nestas vinte e oito mansões esconde muitos segredos da sabedoria dos antigos, pela qual eles fizeram maravilhas sobre todas as coisas que estão sob o círculo da lua; e atribuíram a todas as mansões suas semelhanças, imagens e selos, e inteligências de seu presidente, e trabalharam pela tendência deles de diversas maneiras.
Indivíduo. xxxvii. Das imagens das caras e daquelas imagens que estão sem o Zodiack.
Além disso, existem no Zodiack trinta e seis imagens, de acordo com o número de rostos das quais (como diz Porphyry ) Teucer, o babilônico há muito tempo escreveu, que era o matemático mais antigo, depois do qual os árabes também escreveram sobre essas coisas. Portanto, é dito que, na primeira face de Áries,sobe à imagem de um homem negro, de pé e envolto em uma roupa branca, cingida, de um grande corpo, com olhos avermelhados e grande força, e como alguém que está com raiva; e esta imagem significa e provoca ousadia, fortaleza, grandiosidade e vergonha; na segunda face ascende a forma de uma mulher, exteriormente vestida com uma roupa vermelha, e sob ela um branco, espalhando-se sobre seus pés, e essa imagem causa nobreza, altura de um reino e grandeza de domínio: na terceira face surge a figura de um homem branco, pálido, com cabelos avermelhados e vestido com uma roupa vermelha, que carregando por um lado uma pulseira de ouro e segurando um bastão de madeira, fica inquieto, e como alguém furioso, porque não pode realizar o bem que faria . Esta imagem confere sagacidade, mansidão, alegria e beleza: na primeira face de Touro ascende um homem nu, um Arqueiro, Colheitador ou Marido, e sai para semear, arar, construir, pessoas e dividir a terra, de acordo com as regras de geometria; na segunda face ascende um homem nu, segurando na mão uma chave; dá poder, nobreza e domínio sobre as pessoas: na terceira face, ascende um homem em cuja mão é uma serpente e um dardo, e é a imagem da necessidade e do lucro, e também da miséria e da escravidão. Na primeira cara de Gêmeossobe a um homem em cuja mão está uma vara, e ele está servindo a outro; concede sabedoria e conhecimento de números e artes nas quais não há lucro: na segunda face ascende um homem em cuja mão está um cachimbo, e outro sendo curvado, cavando a terra; e eles significam agilidade infame e desonesta, como o de Jesters and Juglers [malabaristas]; também significa trabalhos e buscas dolorosas: no terceiro, ascende um homem que procura armas, e um tolo segurando na mão direita um pássaro e na esquerda um cachimbo, e são os significados de esquecimento, ira, ousadia, piada [brincadeiras], esquisitices e palavras inúteis: na primeira face de Câncer ascende à forma de uma jovem Virgem, adornado com belas roupas [roupas] e com uma coroa na cabeça; dá agudeza aos sentidos, sutileza de humor e amor aos homens: na segunda face sobe um homem envolto em aparente gracioso, ou um homem e uma mulher sentados à mesa e brincando; confere riquezas, alegria, alegria e amor às mulheres; na terceira face, sobe ao homem um caçador com lança e chifre, trazendo cães para caçar; o significado disso é a contenda dos homens, a perseguição daqueles que voam, a caça e posse de coisas por armas e brigas. Na primeira face de Leão ascende um homem montado em um leão; significa ousadia, violência, crueldade, maldade, luxúria e trabalho a serem sustentados. Na segunda ascende uma imagem com as mãos levantadas, e um homem cuja cabeça está Coroa; ele tem a aparência de um homem irado, e um que ameaça, tendo na mão direita uma espada retirada da bainha, e na esquerda um broquel; tem significado sobre contendas ocultas e vitórias desconhecidas, e homens de base, e nas ocasiões de brigas e batalhas [batalhas]: na terceira face ascende um jovem em cuja mão é um chicote, e um homem muito triste, e de um aspecto doente; eles significam amor e sociedade, e a perda dos que estão certos por evitar conflitos. Na primeira cara de Virgem sobe a figura de uma boa criada e um homem que lança sementes; significa obter riqueza, ordenar dieta, arar, semear e povoar; na segunda face sobe um homem negro coberto de pele, e um homem com um arbusto de cabelos, segurando uma sacola; eles significam ganho, juntando riqueza e cobiça. Na terceira face, ascende uma mulher branca e surda, ou um velho apoiado em um cajado; o significado disso é mostrar fraquezas, enfermidades, perda de membros, destruição de árvores e despovoamento de terras. Na primeira cara de Librasobe a forma de um homem irado, em cuja mão está um cachimbo, e a forma de um homem lendo em um livro; a operação disso é justificar e ajudar os miseráveis e fracos contra os poderosos e os ímpios: na segunda face, ascendem dois homens furiosos e irados e um homem em uma roupa bonita, sentado em uma cadeira; e o significado disso é mostrar indignação contra o mal, quietude e segurança da vida com muitas coisas boas. Na terceira face ascende um homem violento segurando um arco, e diante dele um homem nu, e também outro homem segurando pão em uma mão e um copo de vinho na outra; o significado disso é mostrar luxúrias, cantos, esportes e gula perversos. Na primeira cara de Escorpiãoascende a uma mulher de bom rosto e hábito, e dois homens a atingem; as operações destes são para comodidade, beleza e brigas, traições, enganos, depreciações e acréscimos; na segunda face ascende um homem nu, uma mulher nua e um homem sentado na terra, e diante dele dois cães mordendo um ao outro; e sua operação é por insolência, engano e falsidade, e por emprestar travessuras e contendas entre os homens; na terceira face, ascende um homem curvado sobre os joelhos, e uma mulher batendo nele com um cajado, e é o significado de embriaguez, fornicação, ira, violência e conflito. Na primeira cara de Sagittariyssobe a forma de um homem armado com uma capa de malha [masculina], e segurando uma espada nua na mão; a operação disso é por ousadia, malícia e liberdade: na segunda face sobe uma mulher chorando e coberta de cloathes; a operação disso é para tristeza e medo do próprio corpo. Na terceira face, ascende um homem como de cor a ouro, ou um homem ocioso brincando com um bastão; e o significado disso é seguir nossas próprias vontades e obstinação nelas, e ser ativo para coisas más, contendas e assuntos horríveis. Na primeira cara de Capricórniosobe à forma de uma mulher e de um homem carregando sacolas cheias; e o significado disso é sair e se alegrar [regozijar-se], ganhar e perder com fraqueza e baixeza: na segunda face sobe duas mulheres, e um homem olhando para um pássaro voando no ar; e o significado disso é para exigir as coisas que não podem ser feitas, e para procurar as coisas que não podem ser conhecidas: Na terceira face ascende uma mulher castigada [casta] no corpo, e sábia em seu trabalho; e banqueiro reunindo seu dinheiro [dinheiro] na mesa; o significado disso é governar com prudência, cobiça de dinheiro e avareza. Na primeira face de Aquáriosobe à forma de homem prudente e de mulher girando; e a significação disso está no pensamento e no trabalho para obter ganhos, na pobreza e na baixeza: na segunda face ascende a forma de um homem de barba longa; e a significação disso pertence ao entendimento, mansidão, modéstia, liberdade e boas maneiras: na terceira face ascende um homem negro e irado; e o significado disso é expressar insolência; e insolência. Na primeira cara de Peixessobe ao homem que carrega fardos no ombro, e bem vestido; tem seu significado em viagens, mudança de lugar e cuidado de obter riquezas e roupas; na segunda face sobe uma mulher de bom semblante e bem adornada; e a significação é desejar e colocar-se em assuntos altos e grandes: na terceira face sobe um homem nu, ou jovem, e cerca-lhe uma bela criada, cuja cabeça é adornada com flores, e tem sua significação para descanso, ociosidade, deleite, fornicação e para abraçar as mulheres. E até agora em relação às imagens de rostos. Além destas, existem ainda trezentas e sessenta imagens no Zodiack, de acordo com o número de graus, cujas formas Petrus de Abanodescreveu: sem o Zodiack também existem figuras gerais, que Hyginius e Aratus descrevem para nós, e muitas outras em particular, de acordo com o número de rostos e graus existentes nele, e tudo o que falar seria muito longo; mas destes, os mais principais são contabilizados, Pégaso , que prevalece contra as doenças dos cavalos, e preserva cavaleiros em batalha; Então é Andrômaca, que gera amor entre marido e mulher, de modo que se diz que até reconcilia adúlteros: Cassiopeia restaura corpos fracos e fortalece os membros; Serpentarius afugenta poysons [venenos], e cura as mordidas de bestas venenosas: Hérculesdá vitória na guerra; o dragão, com os dois ursos, torna um homem astuto, engenhoso, valente, aceitável pelos deuses e pelos homens: a hidra confere sabedoria e riquezas e resiste a poysons [venenos]. Centauro confere saúde e longa velhice: Ara conserva a caridade e torna aceitável aos deuses; Cetus faz com que alguém seja amável, prudente, feliz tanto por mar quanto por terra, e o ajude a recuperar seus bens perdidos: o navio oferece segurança nas águas; a lebre prevalece contra os enganos e a loucura; o Cão cura o Dropsie, resiste à praga e também preserva de bestas e criaturas ferozes.Órion concede a vitória: A Águia dá novas honras e preserva as antigas. O cisne libera de Palsie e Quartain [quartan]: Perseu libera de inveja e bruxaria, e preserva de relâmpagos e tempestades: o cervo preserva pessoas frenéticas e loucas. E, portanto, pode bastar ter sido falado.
Indivíduo. xxxviii. Das imagens de Saturno.
Mas agora, quais imagens eles atribuíram aos planetas, embora essas coisas tenham sido escritas por grandes sábios volumes muito grandes, de modo que não há necessidade de declará-las aqui, apesar de recitar algumas delas; pois eles fizeram, a partir das operações de Saturno, Saturno ascendendo em uma pedra, que é chamada de Loadstone, a Imagem de um homem, com o semblante de um Hart, e Camelos se agitam e sentam-se em um Chayr ou Dragão, segurando à sua direita. mão, uma sithe [foice], na mão esquerda um dardo; qual imagem eles esperavam ser lucrativa para prolongar a vida; para Albumasar, em seu livro Sadar, prova que Saturno conduz ao prolongamento da vida; onde também ele diz que certas regiões daComo a Índia está sujeita a Saturno, os homens têm uma vida muito longa e morrem, a não ser por extream idade: Eles também fizeram uma outra imagem de Saturno por longos dias, em um campo de safáris, na hora de Saturno, Saturno. ascendente ou felizmente constituído, cuja figura era um velho sentado em uma cadeira alta, com as mãos levantadas acima da cabeça, e nelas segurando um peixe ou foice e, sob os pés, um cacho de uvas, a cabeça coberta com um pano de cor preta ou escura, e todas as suas vestes de cor preta ou escura: elas também fazem a mesma imagem contra a pedra e as doenças dos rins, viz. na hora de Saturno, Saturno ascendendo com a terceira face de Aquário: eles fizeram também das operações de Saturno, uma Imagem para o aumento do poder, Saturno ascendendo em Capricórnio; A forma era de um homem velho, apoiado em um bastão, com uma foice torta na mão e vestido de preto. Eles também fizeram uma Imagem de Cobre derretido, Saturno ascendendo em sua ascensão, viz. no primeiro grau de Áries, ou o que é mais verdadeiro no primeiro grau de Capricórnio, cuja imagem eles afirmam falar com uma viagem de homem; Eles fizeram também das operações de Saturno, e também Mercúrio,uma imagem de metal fundido, como um homem bonito, que eles prometiam prever o que estava por vir, e fez no dia de Mercuy, na terceira hora de Saturno, o signo de Gêmeos ascendendo, sendo a casa de Mercúrio, significando profeta , Saturno e Mercúrio estar em conjunto no Aquarius no nono lugar do Céu, que também é chamado de Deus; Além disso, que Saturno tenha um aspecto trígono no ascendente, e a Lua da mesma maneira, e o Sol tenha um aspecto no local da conjunção. Vênus obtendo algum ângulo pode ser poderoso e ocasional; deixe Marteseja combustão pelo Sol, mas que não tenha aspecto em Saturno e Mercúrio; pois eles disseram que o esplendor dos poderes dessas Estrelas se difundiu nesta Imagem, e falou com os homens, e declarou as coisas que lhes são proveitosas.
Indivíduo. xxxix. Das imagens de Júpiter.
Das operações de Júpiter, eles fizeram prolongar a vida
Uma Imagem, na hora de Júpiter, estando Júpiter em sua exaltação felizmente subindo, em uma pedra clara e branca, cuja figura era um homem coroado, vestido com roupas de açafrão Cor, montando uma Águia ou Dragão, tendo na mão direita um dardo, quase como se fosse atingi-lo na cabeça da mesma Águia ou Dragão. Eles fizeram também outra imagem de Júpiterna mesma estação conveniente, em uma pedra branca e clara, especialmente em Crystall, e era um homem nu coroado, com as duas mãos alegradas e levantadas, pois depreciava algo, sentado em uma cadeira de quatro pés, que é carregado por quatro meninos alados, e eles afirmam que esta Imagem aumenta felicidade, riquezas, honra e confere Benevolência e prosperidade, e se livra dos inimigos; Eles também fizeram outra Imagem de Júpiter para uma vida religiosa e gloriosa, e para o avanço da fortuna; cuja figura era um homem com a cabeça de um pé de Lyon [ou leão], ou de Ram e Eagles, vestido com mantos de cor açafrão, e ele era chamado filho de Júpiter.
Indivíduo. xl. Das imagens de Marte.
Das operações de Marte, eles fizeram uma Imagem na hora de Marte, sendo Marte na segunda face de Áries, em uma pedra Martiall, especialmente em um Diamante; A forma era um homem armado, montado em um leão [Lyon], tendo na mão direita uma espada nua erguida, carregando na mão esquerda a cabeça de um homem; eles relatam que uma imagem desse tipo faz com que um homem seja poderoso no bem e no mal, para que seja temido de todos; e quem o carrega, dá-lhe o poder do encantamento, de modo que ele assusta os homens pela sua aparência quando está zangado, e os estupefaça; eles fizeram outra imagem de Martepela obtenção de ousadia, coragem e boa sorte em guerras e contendas, cuja forma era uma armada e coroada mais apodrecida, cingida por uma espada, carregando na mão direita uma longa lança; e eles fizeram isso na hora de Marte, a primeira face de Escorpião subindo com ela.
Indivíduo. xli. Das imagens do sol.
Das operações do Sol, eles fizeram uma Imagem na hora do Sol, a primeira face de Leão ascendendo com o Sol, cujo corpo foi coroado por um rei, sentado em uma cadeira, com um Corvo no peito, e sob seus pés um globo; ele está vestido com roupas cor de açafrão; Eles relatam que essa imagem torna os homens invencíveis e honrados e ajuda a levar um bom fim aos negócios e a afastar sonhos vãos; também deve prevalecer contra os febres e a praga; e o fizeram em pedra balanita ou rubin, na hora do sol, quando felizmente em sua exaltação ascende; Eles fizeram outra Imagem do Sol em um Diamante, na hora doSol, ascendendo em sua exaltação; cuja figura era uma mulher coroada com o gesto de quem dançava e ria, de pé em uma carruagem puxada por quatro cavalos, tendo na mão direita um espelho ou broquel [clypeum], à esquerda um cajado, apoiando-se nela peito, carregando uma chama de fogo na cabeça; Eles relatam que esta imagem torna um homem afortunado, rico e amado por todos; e eles fizeram esta imagem, sobre uma pedra da Cornualha, na hora do Sol, ascendendo na primeira face de Leão, contra as paixões de Lunatick que procedem da combustão da Lua.
Indivíduo. xlii. Das imagens de Vênus.
Das operações de Vênus, eles fizeram uma Imagem, que estava disponível a favor e benevolência,
Na mesma hora em que ascendeu a Peixes, cuja forma era a Imagem de uma mulher com cabeça de pássaro e pés de águia. , segurando um dardo na mão. Eles fizeram outra imagem de Vênus para obter o amor das mulheres, no Lapis Lazulus [lapis lazuli], na hora de Vênus, Vênus subindo em Touro,cuja figura era uma criada nua com o cabelo espalhado no exterior, com um espelho na mão e uma corrente presa ao pescoço, e perto dela um belo rapaz segurando-a com a mão esquerda pela corrente, mas com a sua mão direita fazendo o cabelo dela, e os dois se olham carinhosamente um para o outro, e sobre eles está um garotinho alado segurando uma espada ou um dardo. Eles fizeram uma outra imagem de Vênus, o primeiro rosto de Touro ou Libra ou Peixes ascendente com Vênus, a figura de que era um pouco maide com seu cabelo espalhado no exterior, cloathed de vestes longas e brancas, segurando uma LaurellApple, ou flui na mão direita, na esquerda, um Combe. Dizem que torna os homens agradáveis, divertidos, fortes, alegres e alegres.
Indivíduo. xliii. Das imagens de Mercúrio.
Das operações de Mercúrio, eles fizeram uma Imagem na hora de Mercúrio, Mercúrio ascendendo em Gêmeos, cuja forma era um jovem bonito, barbudo, tendo na mão esquerda uma vara na qual uma serpente é enrolada, à direita carregando um dardo, com os pés alados; Eles relatam que esta imagem confere conhecimento, eloqüência, diligência em merchandising e ganho; além disso, gerar paz e concórdia, e curar os lutadores; Eles fizeram outra Imagem de Mercúrio, Mercúrio ascendendo em Virgem, por boa vontade, inteligência e memória; A forma era um homem sentado em uma cadeira, ou montando um pavão, com pés de águia, e na cabeça uma crista, e na mão esquerda segurando um galo ou fogo.
Indivíduo. xliv. Das imagens da lua.
Das operações da Lua, eles fizeram uma Imagem para viajantes contra o cansaço, na hora da Lua, a Lua ascendendo em sua exaltação; cuja figura era um homem encostado a um cajado, com um pássaro na cabeça e uma árvore florescendo diante dele; Eles fizeram outra Imagem da Lua para o aumento dos frutos da terra, e contra poysons [venenos] e enfermidades de crianças, na hora da Lua, ascendendo na primeira face de Câncer,a figura da qual uma mulher fazia uma besta, montada em um touro, ou um dragão com sete cabeças, ou um caranguejo; e ela tem na mão direita um dardo, na esquerda um espelho, vestido de branco ou verde, e tendo na cabeça duas serpentes com chifres entrelaçadas, e em cada braço uma serpente entrelaçada e a cada pé um na outra. como maneira. E assim muito falado sobre as figuras dos planetas, pode ser suficiente.
Indivíduo. xlv. Das imagens da cabeça e Tayle do dragão da lua.
Eles também criaram a imagem da cabeça e cauda do dragão da lua, entre um círculo aéreo e de fogo, a semelhança de uma serpente, com a cabeça de um Hawke digitada sobre eles, à maneira da grande letra Theta, e eles fizeram isso quando Júpiter com a cabeça obteve o meio do céu:
qual imagem eles afirmam valer muito para o sucesso das petições e significaria por esta imagem um gênio bom e afortunado, que eles representariam por esta imagem da serpente; pois os egípcios e fenícios [fenícios] exaltam esta criatura acima de todas as outras, e dizem que é uma criatura divina e tem uma natureza divina; pois nisso existe um espírito mais agudo e um fogo maior do que em qualquer outro, coisa que se manifesta tanto por seu movimento rápido, sem pés, mãos ou quaisquer outros instrumentos; e também que muitas vezes renova sua idade com a pele e torna-se jovem novamente: mas eles tornaram a Imagem do rabo como quando a Lua eclipsou [eclipsou], no rabo, ou foi afetada por Saturno ou Marte,e eles conseguiram introduzir angústia, enfermidade e infortúnio; e eles chamaram isso de gênio malvado; tal imagem que um certo hebraico havia incluído em um cinturão de ouro cheio de jóias, que Blanch, filha do duque de Borbon (voluntária ou ignorantemente) concedeu a seu marido Peter King, da Espanha, o primeiro desse nome, com o qual quando ele estava cingido, ele parecia estar cercado de uma serpente; e depois encontrando a virtude Magicall fixada no cinto, por essa causa ele abandonou sua esposa.
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